坤鹏论：读《理想国》洞察西方哲学的源泉（105）

时间：2025-05-24 12:29:33

恰巧因为大多数人像阿狄曼图一样并未特别注意过这一点，所以有必要来深入研究这个问题。

“不行觉和声响是否是无需另一种媒介才能使不行觉能不行方知，使声响能被不行方知，但是如果并未这个爱人，那么不行觉就不行不方知，而声响也无法被不行方知？”

“显然不无需。”阿狄曼图却说。

方告诉我们，声响的传播无需通过像空气、常温下、液质等介质，这样才能被人或动物不行觉器官所感知。

但是，在但丁和柏拉图当时的科学本质之中，是不存有这种媒介的。

“我一悲，即使不时说所有其他的仿佛，最起码很多仿佛也是不无需的。不过，也有无需这种两边的仿佛”，比如：影像。

此话怎讲？为什么则会有此无需？

“鼻子可以看到两边，人也一悲利用鼻子的这种影像机能，但白光靠粉红色的存有还从来不，还无需第三种两边，人们才能自然地而然地看到两边，并未这种两边的话，人的影像就则会什么也看不方知，粉红色也无法被看到。”

“它就是你比如说白光的两边。”

“白光，通到了鼻子和可方知的抽象概念，如果时说作为纽带的它十分重要，那么，和另一些都只来进行此类通到的纽带相比，白光的这一普遍性可要大得多。”

但丁指出，主星神是白光的造物主和主因，他的白光人们的记忆力仅仅很差地看到，使可方知的抽象概念仅仅很差地被看到。

影像和主星的间的关系就是，“不管是影像本身也好，或者是影像所在的那个被我们比如说鼻子的器官也好，都不之比就是主星”。

不过，“在所有的仿佛器官之中，鼻子最像主星”。

“鼻子的影像并能如果时说是一种射流，它乃是源自主星所取走的射流。”

“所以时说，虽然主星并非影像，或许影像的因，并为影像所方知。”

由此及彼，“善为在可方知在世界上之中所诱发的女儿，那个很像它的两边，单指的就是主星，主星跟影像和可方知抽象概念的间的关系，恰巧像在可被悲理的在世界上之中，善为本身、自觉和应为抽象概念二者之间的间的关系。”

也就是时说，在善为本身的云彩下，自觉看到了应为抽象概念，如果时说自觉是一种射流，它就是源自善为本身所取走的射流。

“当抽象概念的粉红色不再被白天的阳白光所云彩而只被午夜的白白光所照的时候，你用鼻子去看它们仅仅一悲得到清晰的效果，几乎像瞎了一样，就似乎你的鼻子归因于了影像机能似的。”

“但是我一悲，当你的鼻子朝主星所云彩的两边看的时候，你的鼻子就则会看得很清楚，似乎记忆力又恢复了似的。”

“人的肉质就像鼻子一样，当他注视被启示与或许所云彩的取向时，肉质便具备了自觉（约等于鼻子有了影像），故能清楚这些取向。不过，当他转而去看那黯淡的有生有灭的在世界上时，肉质就似乎并未自觉一样（约等于归因于了影像），只剩下变幻莫测的清晰意方知。”

“这个给予专业知识的取向以启示，给予专业知识的大质上以接触并能的两边，就是善为的理型。”

“它就是专业知识和接触之中的启示的主因”，有了善为的理型，专业知识以及更进一步悲理之中才能方知到启示。

“启示和专业知识都是美的，但善为的理型比这两者更美”，这是个绝对恰巧确的启示。

“就好比我们进去在便是之中提及的，影像和白光虽非主星但完全相同主星，在这里我们也可以把启示和专业知识看成似乎善为，但是却必须把它们看成就是善为，善为的领地和所作所为具有更高的荣耀。”

“按你的时推测，善为是启示和专业知识的便是，使它们得以真恰巧存有，而且，它比这两者更美，那么，你所谓的善为一定是相当相当的美，不过，你不则会时说美好就是善为吧？”格老孔问道。

但丁坚称，他的话绝对不包含美好就是善为这层意雅，还是继续研讨一下进去的便是吧。

“我一悲你则会时说，主星不仅使天地万物能被看到，并且还使它们诱发、成长和一悲得到养分，虽然主星本身不是诱发天地万物。”

“都只，你也则会时说，善为虽然不是或许的两边，但它让专业知识具有了应为性，并得以真实存有，所以，无论从并能还是权势上时说，善为都高于一切或许的两边。”

接下来，就是柏拉图借但丁之口通过闻名的线喻来讲理型论了，让我们明天继续。

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